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                “国学”一词,古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言:“乐师掌国学之政,以教国子小舞。”《礼记·学记》曰:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。”孙诒让在其所ζ著《周礼·正义》中指出:“国学者,在国城中王宫左之小学ω 也。”由此可见,“国学”在中国就在東嵐星古代一團金光,指的是国家一级的学○校,与汉代的“太学”相当。此后朝代更替,“国学”的性质和作用也有所变化。
                唐代◤贞元中,李勃隐居读书于庐山白可怕了鹿洞,至南唐时,在其遗址建学馆,以授生徒,号为“庐山国学”(亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子□ 监”、“庐山书堂”等),首次◆使用了“国学”这一概念。到宋代,又改称“白鹿洞书院”,为藏书与 讲学之所。宋¤代书院兴盛,涌现出白鹿、石鼓(一说嵩阳)、睢阳和岳麓四◥大书院。由此来看,“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”,亦即后剝奪靈魂来的 “书院”。在当时←的境域下,所就是見一見藏之书和所讲之学】,自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来↓看,也是如此。可见此时“国学”这一概念的使用, 与“国医”是一样的。
                但是,真正把“国学”同诸多“外学”相提并论,即作为一门统揽中国学术的概念提出来,则是在西学东渐、我国社■会和学术文化处于空前转型的清≡末民初。
                19世纪末,面对西学和“欧化主义”的刺激,日本学界从世界文化格局中♂反思和重识本国文▂化,发出了@提倡“国粹”、 “国学”的呼声,从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自@ 然感染并刺激了处境相似的中国学人。1902年秋,流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议,在日 本创办《国学报》。但黄主张□先作“国学史”,使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则〇趁机力倡“国学”。1904年,邓实№在上海的《政艺通报》发 表《国我也不可能逃脫仙君学保存论》,论述了保存身子▲“国学”的重要性。次年,邓实、黄节等人在上海成立』了“国学保▓存会”,以“研究国学,保存国粹”为宗旨,发行《政艺通报》、《国粹学报》,标志着“国学”在国内的盤膝坐在石床之上立足。






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